ada blogger kata ia pengikut syi'ah. lihat: http://tehranifaisal.blogspot.com/2011/03/menumpah-darah-orang-sesat.html
betulkan dakwaan itu berasas?
pertama: jika lihat tajuk طالب بحريني سني تم ضربه بالسيف على رأسه من قبل الرافضه
maka jawapannya jelas mangsa adalah seorang pelajar dari kalangan Ahl as-Sunnah wa al-Jamaah.
kedua: kalau di lihat org yang bawa dan sekitarnya.. kalu puak syiah yg kena mesti yang bawa pun puak dia.bila puak dia maka mesti ada yang tampar2 muka, kepala. dan kedengaran ya husain, ya sahibuzzaman, ya ali dll..itu kebiasaan yg berlaku di kashmir, iraq dll. tapi yang jelas kedengaran hanyalah takbir Allahu Akbar..
maka jelaslah yang dizalimi adalah dari kalangan Ahl as-Sunnah.. dan bukan Syi'ah
yang menyerang? dari tajuk video: dari kalangan penentang Ahl as-Sunnah iaitu Syi'ah.
"Saya tidak menyebarkan syi'ah, tapi saya hanya mengingatkan bahawa sahabat-sahabat Nabi s.a.w. bukan merupakan manusia maksum. kerana itu kita perlu mengkaji perbuatan khalifah yang menyalahi al-Quran."
"Saya tidak menyebarkan syi'ah, tapi saya hanya mengungkitkan kembali kezaliman rejim Abu Bakar "
(lihat http://tehranifaisal.blogspot.com/2009/11/perempuan-berkalung-sorban-dan.html - baca di perenggan ini -> Malah ramai umat Islam tidak tahu latar belakang Fatimah Zahra bagaimana beliau mencabar regim yang ada di saat-saat akhir hayatnya. )
"Saya tidak menyebarkan syi'ah. tapi saya hanya mengingatkan kepada anda bahawa abu hurairah bukan lama memeluk islam. bagaimana beliau boleh meriwayatkan hadith begitu banyak. dan bagaimana beliau meriwayatkan hadith ketika beliau belum lagi memeluk islam. bukankah itu bermakna beliau berbohong."
(jawapannya lihat: http://abunaaielah.blogspot.com/2009/04/tohmahan-terhadap-abu-hurairah-ra-dan_21.html)
"Saya tidak menyebarkan syi'ah. tapi saya hanya mahu anda terbuka fikiran dan mahu anda membaca buku ini. (seperti akhirnya ketemukan kebenaran, malam-malam peshawar, dailog sunnah syiah) dan pelbagai lagi buku propaganda syiah yang akhirnya memeningkan kepada ASWJ."
"Saya tidak menyebarkan syi'ah. tapi saya hanya nak mengingatkan kepada anda bahawa nama syi'ah sudah terdapat pada zaman Nabi s.a.w. dan di dalam al-Quran sedangkan ASWJ adalah nama dan ajaran yang wujud selepas 300 tahun kewafatan Nabi s.a.w...."
.................dan pelbagai lagi bentuk dakyah yang disebarkan oleh Syi'ah............
Apakah perkara tersebut tidak termasuk dalam katogeri menyebarkan fahaman Syi'ah dan meragukan ASWJ terhadap ajaran / pegangan mereka sendiri.?
Pengikut Syiah dilarang sebar fahaman, bebas untuk mengamalkan: Jamil Khir
2011/03/09
KUALA LUMPUR: Pengikut ajaran Syiah di negara ini adalah dilarang sama sekali menyebarkan fahaman tersebut kepada pengikut ahli Sunnah wal-Jamaah tetapi bebas untuk terus mengamalkannya, kata Menteri di Jabatan Perdana Menteri, Datuk seri Jamil Khir Baharom.
Beliau berkata, mereka dibenarkan berbuat demikian selaras dengan peruntukan dalam Perlembagaan Negara yang memberi kebebasan hak beragama kepada rakyat negara ini.
"Kita tidak melarang pengikut ajaran ini untuk terus beramal, tetapi terdapat akta yang diperuntukkan dalam undang-undang syariah di negeri-negeri yang tidak membenarkan ajaran ini disebarkan kepada penganut ahli Sunnah wal-Jamaah yang sedia ada," katanya ketika menjawab soalan tambahan Datuk Ismail Mohamed Said (BN-Kuala Krau) pada persidangan Dewan Rakyat di sini, hari ini.
Ismail mahu tahu sama ada Syiah adalah satu ajaran baru atau mazhab baru dan tindakan yang dikenakan terhadap pengikut Syiah.
Jamil Khir berkata, walaupun Syiah telah dikategorikan sebagai ajaran menyeleweng oleh Majlis Fatwa Kebangsaan tetapi tidak semua ajaran fahaman itu yang bertentangan dengan ajaran Ahli Sunnah wal-Jamaah seperti yang diamalkan oleh umat Islam di negara ini.
"Oleh sebab itu mereka (pengikut Syiah) tidak boleh ditahan di bawah Akta Keselamatan dalam Negeri (ISA)," katanya ketika menjawab soalan tambahan Nasharuddin Mat Isa (PAS-Bachok) yang mahu tahu mengapa pengikut Syiah tidak ditahan di bawah ISA.
Menjawab soalan asal Ismail, Jamil Khir berkata, pelbagai usaha dilakukan kerajaan dalam membanteras fahaman Syiah daripada terus menular.
Ia termasuk menyebarkan fatwa yang sudah dibuat tentang larangan penyebaran fahaman tersebut, sesi penerangan kepada masyarakat menerusi ceramah dan media massa, pemantauan dan mengawal bahan-bahan media yang cenderung dalam menyebarkan fahaman Syiah.
Selain itu, kerjasama antara agensi-agensi agama turut ditingkatkan dan mengambil tindakan undang-undang terhadap mereka yang melanggar peruntukan negeri-negeri yang mewartakan kesalahan penyebaran ajaran Syiah. - BERNAMA
apakah syi'ah telah dikeluarkan dari senarai ajaran sesat?
apakah selepas ini kebenaran beramal asalkan tidak menyebarkan akan diperluaskan?
apakah selepas ini ajaran ayah pin, haji kahar, hasan anak rimau, qadiani, arqam, bahaie, liberal dan lain-lain juga akan diberikan kebenaran yang sama?
Inilah jadinya bila diserahkan amanah kepada yang tidak layak.
“Bilamana amanah telah disia-siakan maka tunggulah kiamat. Orang itu (sahabat r.a. yang bertanya itu) bertanya, “Bagaimana disia-siakan amanah itu? Nabi s.a.w. menjawab, “Bila diserahkan sesuatu urusan kepada bukan ahlinya (orang yang tidak layak dengannya) maka tunggulah kiamat”.
Lihat di sini: http://tehranifaisal.blogspot.com/2011/03/mesej-bahrain-untuk-anda.html
Apakah laungan ini semua terbit dari hati-hati yang ikhlas?
Atau ianya sekadar TAQIYYAH atau PROPAGANDA MURAHAN atau DAKYAH untuk menipu ASWJ?
Ingatlah kepada apa yang berlaku kepada taqrib bain as-Syi’ah wa as-Sunnah yang telah dilangsungkan di Mesir suatu ketika dahulu..
Sila baca sedikit fakta berkenaan Dar at-Taqrib:
Kebanyakan `ulama’ al-Azhar telah bersetuju dengan rancangan pendekatan yang ditaja oleh Dar at-Taqrib di Mesir. Namun begitu ada juga di antara `ulama’nya yang tidak menyetujui rancangan itu seperti Syeikh Muhibbuddin al-Khatib, dan ada juga di antara mereka yang menaruh kebimbangan terhadap rancangan itu seperti `Allamah Rasyid Ridha dan Doktor Mustapha as-Siba`i.
`Allamah Rasyid Ridha adalah di antara orang yang bersungguh-sungguh dan bekerja keras dalam usaha-usaha pendekatan antara Sunnah dengan Syi`ah. Beliau mempunyai hubungan yang baik dengan beberapa orang tokoh Syi`ah, di antaranya Ketua Pengarang Majalah Al-‘Irfan, Hibatuddin asy-Syahrastani an-Najafi dan `Abdul Husain Syarafuddin al-Musavi pengarang Dialog Sunnah-Syi`ah, dan juga Muhyuddin `Usairan.
Pada peringkat permulaannya `Allamah Rasyid Ridha menganggap sahabat-sahabat Syi'ahnya itu terdiri dari Syi`ah yang sederhana tetapi akhirnya beliau terkejut apabila melihat sebuah buku tulisan Mohsin al-Amin al-`Amili yang bernama “Kritik Terhadap Wahhabiyyah”. Kemudian terbit pula sebuah buku karangan pengarang yang sama bernama “Al-Hushunu Al-Mani`ah Fi Ar-Raddi `Ala Ma Auradahu Shahibu Al-Manar Fi Haqqi Asy-Syi`ah”. Ketika itu yakinlah `Allamah Rasyid Ridha bahawa kesederhanaan yang ditonjolkan oleh sahabat-sahabatnya dari kalangan Syi`ah itu tidak lebih daripada taqiyyah dan nifaq.
Yang lebih menyakinkan lagi beliau ialah ketika mana sahabatnya juga, iaitu Ketua Pengarang Majalah Al-'Irfan menyokong apa yang ditulis oleh Mohsin al-Amin al-`Amili. Rasyid Ridha berasa perlu menjawab kebatilan-kebatilan mereka dan menyatakan kebenaran yang cuba dihapuskan oleh mereka. Kerana itu beliau menulis risalahnya yang pertama berjudul As-Sunnah Wa As-Syi`ah.
Di dalamnya beliau menyatakan kepercayaan Syi`ah bahawa para sahabat telah membuangkan beberapa ayat dari al-Qur'an, dan as-Sunnah di sisi orang-orang Syi`ah ialah kata-kata, perbuatan atau taqrir imam-imam mereka yang ma`sum dan akhir sekali beliau mendedahkan sikap biadab golongan Syi`ah terhadap sahabat Rasulullah s.a.w. Begitu juga beliau mendedahkan bagaimana Syi`ah melaknat Sayyidina Abu Bakar dan `Umar serta yakin bahawa kebanyakan sahabat telah murtad.
`Allamah Rasyid Ridha juga telah memuatkan di dalam bukunya itu dua pucuk surat dari dua tokoh `ulama’ yang pernah berutusan surat di suatu ketika dahulu berhubung dengan Syi`ah. Dua tokoh yang dimaksudkan ialah `Allamah Negeri `Iraq iaitu Mahmud Syukri al-Alusi dan `Allamah Negeri Syam, Jamaluddin al-Qasimi. Dari surat-surat itu jelas kepada kita bahawa yang mendorong `Allamah al-Qasimi menulis surat kepada `Allamah al-Alusi itu ialah terbitnya dua buah buku karangan tokoh Syi`ah, Mohsin al-Amin al-`Amili yang tersebut tadi. Surat al-Qasimi itu dijawab oleh al-Alusi dengan penuh keyakinan bahawa Syi`ah Rafidhah mempercayai berlakunya tokok tambah di dalam al-Qur'an dan mereka mengingkari Sunnah.
`Allamah al-Alusi juga telah menyatakan kesyirikan golongan Rafidhah dalam `aqidah dan ibadah. Tidak hairanlah jika mereka telah mengkafirkan tokoh-tokoh kita dan menganggap sahabat-sahabat Rasulullah s.a.w. telah murtad. Kemudian al-Alusi mengemukakan satu syair yang berbunyi:-
Bermaksud: “Sesungguhnya golongan Rafidhah adalah satu golongan yang malang. Mereka adalah manusia yang paling jahil dan paling pendusta.”
Risalah As-Sunnah Wa As-Syi`ah tulisan `Allamah Rasyid Ridha memuatkan penyaksian dua `ulama’, al-Qasimi dan al-Alusi, di samping memuatkan juga penyaksian-penyaksian pengarangnya sendiri. Dan mereka semua berpendapat tentang rosaknya `aqidah golongan Syi`ah serta kemustahilan akan wujudnya persefahaman dengan mereka. (Dr. `Abdullah Muhammad al-Gharib, Wa Jaa'a Dauru Al-Majus, halaman 146 - 148)
Syeikh Muhibbuddin al-Khatib di dalam bukunya “Al-Khututu Al-`Aridhah” meragui usaha-usaha pendekatan itu kerana beberapa sebab. Antara lain ialah usaha-usaha itu hendaklah benar-benar dibuktikan oleh kedua-dua belah pihak, kerana menurut beliau, hanya pihak Sunnah sahaja yang bersungguh-sungguh menjayakan apa yang diputuskan dalam muktamar-muktamar Dar at-Taqrib.
Perkara kedua yang menyebabkan beliau meragui usaha-usaha itu ialah usaha-usaha pendekatan itu dimulakan dengan perkara cabang bukan dimulakan dengan penyelesaian perkara pokok terlebih dahulu.
Ketiga, untuk usaha-usaha itu, sebuah negara Syi`ah telah membelanjakan sejumlah wang untuk mendirikan satu badan yang dinamakan Dar at-Taqrib di Mesir, sedangkan negara-negara yang penduduknya terdiri dari orang Syi`ah tidak bermurah hati untuk menghulurkan wang demi mendirikan satu badan yang sama di negara-negara mereka.
Keempat, jika golongan Syi`ah benar-benar berhasrat untuk menjayakan usaha-usaha yang diharapkan tercapainya melalui penubuhan Dar at-Taqrib itu, mengapakah di tahun-tahun kebelakangan ini mereka menerbitkan buku-buku yang menghancurkan hasrat dan impian untuk mencapai persefahaman dan pendekatan antara Ahli Sunnah dengan Syi`ah?
`Ulama’-`ulama’ Syi`ah di Najaf telah menerbitkan sebuah buku yang bernama Az-Zahra’ terdiri dari tiga juzuk. Buku ini memuatkan beberapa fakta yang tidak berasas dan melukakan hati setiap Ahli Sunnah. Umpamanya mereka mengatakan Amirul Mukminin `Umar al-Khattab diserang oleh suatu penyakit yang tidak dapat disembuhkan kecuali dengan air mani lelaki.
Doktor Mustapha as-Siba`i seperti telah disebutkan sebelum ini, meragui dan menaruh kebimbangan terhadap usaha-usaha itu walaupun beliau sendiri menuruti keputusan yang telah diambil oleh `ulama’ al-Azhar.
`Ulama’-`ulama’ al-Azhar boleh dikatakan telah bersetuju mengikuti apa yang diputuskan melalui Dar at-Taqrib itu, tetapi dalam masa yang sama kita melihat `ulama’-`ulama’ di benua kecil India tidak bersetuju dan menentang dengan sekeras-kerasnya usaha pendekatan antara Ahli Sunnah dengan Syi`ah itu, kerana bagi mereka usaha-usaha untuk mendekatkan Ahli Sunnah dengan Syi`ah adalah usaha yang sia-sia. Mereka sepakat menyatakan arus aliran Syi`ah berlainan dan bercanggah sama sekali dengan arus aliran Ahli Sunnah Wal Jama`ah. Perkara ini ditegaskan oleh tokoh-tokoh Syi`ah sendiri yang juga tidak bersetuju dengan usaha-usaha pendekatan itu.
Sebenarnya golongan Syi`ah ini tidak mahu langsung bertolak ansur dalam perkara-perkara `aqidah dan ajaran-ajaran Syi`ah. Tetapi mereka tidak sedar bahawa usaha pendekatan yang telah diusahakan oleh saudara-saudaranya tidak lebih daripada usaha-usaha untuk mendekatkan Ahli Sunnah kepada Syi`ah dan itu adalah di antara politik mereka semata-mata.
Hari ini sudah terlalu nyata bahawa `ulama’ al-Azhar telah kecundang dalam pertaruhannya dengan `ulama’ Syi`ah. Itu berlaku kerana `ulama’ al-Azhar terlalu jujur dan setia dalam perjanjian-perjanjian yang dibuat oleh mereka dengan `ulama’-`ulama’ Syi`ah, sebaliknya `ulama’ Syi`ah tidak membalas kesetiaan yang dihadiahkan oleh `ulama’ Ahli Sunnah dari al-Azhar dengan kesetiaan yang setimpal. Sesetengah `ulama’ al-Azhar telah mengeluarkan fatwa bahawa harus beribadat mengikut cara mazhab Syi`ah Imamiyyah Ithna `Asyariyyah dan bahawa golongan ini adalah satu golongan Islam. Tetapi lihatlah bagaimanakah budi baik `ulama’-`ulama’ al-Azhar itu dibalas oleh `ulama’-`ulama’ Syi`ah!
`Abdul Husain Syarafuddin al-Musavi telah menulis buku Al-Muraja`at (Dialog Sunnah-Syi`ah). Di dalamnya beliau memuatkan surat menyurat antara beliau dengan Syeikh al-Azhar, Salim al-Bisyri. Di dalam buku ini Syeikh Salim al-Bisyri kelihatan sebagai pelajar yang sentiasa menunggu dan mengharapkan huraian dari seorang gurunya dan jika begitulah sebenarnya kedudukan Syeikh al-Azhar, maka alangkah malangnya Ahli Sunnah kerana Syeikh al-Azharnya pun begitu jahil. Sebenarnya buku Al-Muraja`at adalah sebuah buku yang direka oleh `Abdul Husain Syarafuddin untuk merendah-rendahkan `ulama’-`ulama’ dari al-Azhar dan serentak dengan itu ia mahu memikat para pembaca dengan metode penulisan buku tersebut. Syeikh Salim al-Bisyri mengemukakan soalan-soalan dan Syeikh al-Musavi menjawabnya. Begitulah soal jawab berlaku hingga ke akhir kitab. Satu persoalan yang timbul, kenapakah Syeikh al-Azhar tidak menjadi Syi`ah setelah dia berpuas hati di segi usul dan furu` Syi`ah itu? Selain dari itu pengarang kitab tersebut `Abdul Husain Syarafuddin mengakui bahawa beliau telah mengubah beberapa perkara dalam dialog asal yang berlaku antara mereka berdua dengan beberapa tambahan yang sesuai dengan keadaan dan keperluan. (Lihat muqaddimah kitab tersebut halaman 2, 4 dan 5 edisi `Arab dan halaman 1 dan 6 edisi Bahasa Indonesia) Tidak dapat di pastikan sebanyak manakah yang ditambah dan yang dianggap sebagai tambahan yang diperlukan itu! Kitab ini juga ditulis 25 tahun selepas Syeikh Salim al-Bisyri meninggal dunia sebagaimana diakui oleh pengarangnya sendiri dalam kitab tersebut. Kenapakah kitab itu tidak diterbitkan semasa hayat Syeikh Salim al-Bisyri? Ada juga orang yang telah menyiasat tentang hakikat dialog yang termuat dalam kitab tersebut dengan bertanya kepada anak Syeikh Salim al-Bisyri. Beliau menjawab bahawa beliau tidak pernah mengenali Syeikh al-Musavi dan tidak pula ingat bahawa ayahnya pernah mengadakan hubungan dengan pengarang kitab tersebut atau berdialog dengannya. Itulah balasan Syi`ah terhadap budi baik `ulama’-`ulama’ Ahli Sunnah!
(petikan daripada Syi’ah Rafidhah Karangan Maulana Mohd. Asri Yusof)
Kalau kamu semua golongan Syi’ah benar-benar ikhlas dalam laungan tersebut maka laungan yang sepatutnya didahulukan ialah:
Tiada Sahabat, Tiada Ahl Al-Bait
Dengan maksud tiada sebarang perbalahan dan permusuhan antara kedua-dua golongan sebagaimana yang digembar-gemburkan oleh Syi’ah. Ini terbukti bila Sayyidina Ali r.a. sendiri bersama-sama dengan khalifah yang tiga Abu Bakr, Umar, Uthman r.a. dalam menegakkan khilafah dan Negara Islam Madinah selepas kewafatan Rasulullah s.a.w.
Dan ahl al-bait ketika itu dan selepasnya turut sama berperang, berjihad di bawah payung pemerintah umat Islam. Umpamanya Ali r.a. turut sama berperang di bawah pemerintahan Abu Bakr, Umar, Uthman r.a.. Begitu juga anak2 beliau Hasan dan Husain r.a. turut sama berperang di bawah pemerintahan Uthman dan Mu’awiyah r.a. seperti dalam pembukaan Konstantinapel yang dikepalai oleh Yazid bin Mu’awiyah.
Dan selepas itu berlaku hubungan persemendaan yang telah terbukti dalam sejarah antara ahl al-bait dengan Bani Umayyah.
Sila hidupkan laungan ini dahulu Tiada Sahabat Tiada Ahl Al-Bait
Dan akan muncul pula laungan-laungan yang lain selepas itu….
Dan selepas itu kita akan dapat sama-sama dapat melihat titik-titik persaudaraan dan tiada lagi 2 firqah sebaliknya hanya satu sahaja.
Kita sering mendengar rengekan golongan Syi’ah yang mengatakan ulama ASWJ tidak mengambil riwayat dari Ahl al-Bait Nabi s.a.w.. Apakah benar dakwaan tersebut?
Apakah sidia ini termasuk dalam golongan tersebut:
Kerana, saya hanya menggali dari sumber ahlus sunnah wal jamaah SAHAJA. Iaitu Sunan Tirmidzi dan Musnad Imam Ahmad. Jika saudara mencari dalam kitab-kitab hadis sunni yang lain apakah ada sebarang hadis yang diriwayatkan oleh keluarga Rasulullah saw tentang baginda, kita hampir tidak menemui apa-apa pun. Ya keluarga baginda bergelumang dengan Nabi Muhammad siang malam tetapi hampir tiada rakaman dan riwayat daripada keluarganya. Tentu aneh. Tentu onesided. Menurut pandangan saya, kitab-kitab hadis besar 'kita' (ya saya sunni) onesided terhadap ahlul bait. Tahukah saudara dalam beribu-ribu hadis sahih yang dihimpun oleh Imam Bukhari dan Muslim, jumlah hadis yang diambil daripada Sayyidah Fatimah Zahra tidak sampai sepuluh buah pun. Saya tidak dapat membina kes doublesided dalam Kopitiam Ghadir kerana sumber saya sendiri sudah memang onesided.
Mengapa golongan Syi’ah beranggapan sedemikian? Mungkin kerana mereka tidak melihat sendiri apa yang terkandung di dalam kitab-kitab hadith ASWJ. Mereka hanya terpedaya dengan apa yang didakyahkan oleh pendakyah-pendakyah mereka.
Dalam ertikata lain mereka lebih rela diTAQIYYAHkan oleh syaitan-syaitan/pemuka-pemuka mereka sahaja tanpa mahu meneliti sendiri dan mengkaji sendiri perkara sebenarnya.
Mari kita tengok.. tak payah tengok banyak. Dua kitab iaitu Bukhari, Muslim pun dah cukup.
Ni baru belek sikit juga. Hanya dalam Muslim sahaja.. rajin-rajinlah belek muka-muka surat seterusnya. Jangan asyik dok jadi mangsa TAQIYYAH penjahat-penjahat tu.
Berkenaan riwayat daripada Sayyidah Fatimah az-Zahra r.a., mengapa tidak banyak riwayat beliau di dalam kitab-kitab ASWJ?
Sebelum saya memanjangkan bicara, ingin saya bertanya kepada Faisal Tehrani: berapakan riwayat Sayyidah Fatimah r.a. di dalam kitab-kitab Syi’ah sendiri? Bolehkan Faisal kemukakan satu riwayat beliau di dalam jilil pertama kitab al-Kafi? Di dalam jilid-jilid yang lain saya tak pasti.
Kalau begitu bolehkah saya mengatakan bahawa Syi’ah tidak menyayangi beliau?
Kalau riwayat tentang kisah mengenai beliau, tak perlu membelek kitab-kitab hadith Syi’ah kerana di dalam kitab-kitab hadith ASWJ sudahpun memadai. Sebagai contoh mari kita lihat apa yang terdapat di dalam kitab Bukhari dan Muslim:
Semuanya merupakan puji-pujian terhadap Fatimah r.a.. Ini baru satu kitab iaitu sahih al-Bukhari. Kalu nak bawa semua naik juling pula mata si-Faisal tu. Kalu nak tahu yang dalam kitab-kitab hadith ASWJ dalam kitab sama dan yang lain lagi dipersilakan cari sendiri.
Tentang mengapa Fatimah r.a. tidak banyak meriwayatkan hadith.. Nak tanya satu soalan dulu: Berapa lama Fatimah r.a. hidup selepas kewafatan Nabi s.a.w.? Lepas tu baru boleh bagi jawapan.
Kalau seseorang mengaku kepada anda dia seorang Syiah dan saat hari Asyura dia mencederakan dirinya dengan parang atau pisau, maka saya cadangkan anda lepuk mukanya kerana confirmlah dia itu sesat. Ini kerana fatwa ulama-ulama Syiah mengharamkan matam berdarah, klik sini.
Mari kita lihat yang dikatakan segelintir itu:
Syi'ah di Iran
di Karbala
mungkin FT kata ni Syi'ah yg dibawa oleh Amerika kot??
di Afghanistan:
di Lubnan
Di Negara jiran kita Thailand.
juga di negara jiran kita lain Indonesia
mungkin tahap kesesatan syi'ah indonesia belum mencapai kemuncak mengikut FT.
dan tuan puan boleh melihat sambutan asyura / ma'tam Syi'ah di seluruh dunia di tempat pengikut Syi'ah ramai sebagaimana video2 di atas.
Kalau begitulah keadaan Syi’ah di serata dunia, maka kita nak bertanya FT beberapa soalan: Di manakah Syi’ah yang tidak sesat? Dari manakah Syi’ah yang sesat kerana melakukan upacara mencederakan diri sebagaimana dalam video-video di atas mengambil ajaran mereka? Apakah tidak sama dengan ajaran Syi’ah Iran, Iraq, Afghanistan, Pakistan? Apakah nama Syi’ah yang tidak sesat sebagaimana yang terdapat di Negara kita dan apakah nama Syi’ah yang sesat sebagaimana dalam video2 di atas? Apakah perbezaan antara Syi’ah Thailand yang sesat kerana mencederakan diri dengan Syi’ah Malaysia yang tidak sesat kerana tidak melakukan upacara tersebut? apakah sumber ajaran yang diambil dari penganut Syi’ah dari kedua-dua Negara ini berbeza dan apakah perbezaan nama antara kedua-duanya?
Apakah Syi'ah Thailand dahulunya tidak sesat kerana belum melakukan upacara seperti dalam video di atas tetapi sekarang baru sesat kerana melakukan upacara tersebut.. Syi'ah Malaysia pula bagaimana??
berhentilah membohongi umat Islam. tinggalkanlah perangai syaitan yang kerjanya mahu menyesatkan manusia dengan prinsip kalau tak boleh menipu semua umat Islam boleh sedikit pun tak apa.
lihat artikel tentang taqiyyah: http://abunaaielah.blogspot.com/2008/09/santai-taqiyyah.html http://abunaaielah.blogspot.com/2008/12/santai-2-taktik-taqiyyah-syiah.html dan lain2 artikel tentang taqiyyah
Di Sebalik Kata-Kata…… Sambungan dari yang pertama:
Minit 10.23:
Kamil mula menceritakan perbezaan antara ASWJ dengan Syi’ah.. apakah perbezaan dalam perlantikan khilafah merupakan perbezaan furu’ atau cabangan.
Bagaimana akan berlaku kesatuan kalau satu pihak mendakwa bahawa khalifah yang sah adalah Sayyidina Abu Bakar r.a. serta dua khalifah selepasnya dan satu pihak lagi mengatakan khalifah yang hak adalah Sayyidina Ali r.a.? apakah boleh golongan Syi’ah mengatakan khalifah yang hak adalah Ali r.a. tetapi Abu Bakar r.a. juga khalifah yang hak. Bagaimana dalam satu masa boleh diterima dua orang khalifah yang hak. Walaupun cuba bertaqiyyah namun terbuka juga pekung di dada Kamil yang menunjukkan perbezaan antara ASWJ dengan Syi’ah.
Berkenaan hadith Ghadir Khum insyaallah saya akan cuba untuk menyiapkan artikel yang terbengkalai sejak lama..
Minit 12.43: Siapa pula yang mentohmah Sy. Ali r.a. dalam kes pemberontakan terhadap Sy. Osman r.a.. Yang dipersalahkan dan memang terlibat ialah Abdullah bin Saba’ dan kuncu-kuncunya yang telah menaburkan fitnah kepada Sy. Osman r.a. dan fitnah tersebut kemudiannya disambut oleh Syi’ah.
Minit 13.32: berkenaan hadith dua belas khalifah: http://abunaaielah.blogspot.com/2008_04_01_archive.html
Minit 14.50: Sangat melucukan… mungkin dailog Hasan r.a. dengan Mu'awiayah r.a.: saya berikan khilafah ini dengan syarat awak mengembalikan kepada saya jika awak nak mati.. apakah ini satu kemuliaan atau penghinaan kepada Sy. Hasan r.a.
Persoalan: 1. Syi’ah mengatakan Sayyidina Hasan r.a. adalah imam kedua mereka selepas Sayyidina Ali r.a.. Imam merupakan orang yang paling alim, bijak, pandai memimpin dan sebagainya pada zamannya. Kalau begitulah sifat imam kenapa beliau memberikan kepada orang yang kurang daripadanya. Bukankah ini khianat kepada umatnya namanya. 2. Syi’ah mengatakan Mu’awiyah adalah seorang yang zalim. Kalau begitu mengapa Hasan r.a. memberikan khilafah kepada Mu’awiyah r.a.. bukankah ini juga perbuatan khianat.. begitu juga mengapa memberikan kepercayaan bahawa ia akan mengembalikan semula khilafah kepadanya. 3. Menyerahkan khilafah kepada Mu’awiyah yang zalim menyebabkan penerusan khilafah kepada Bani Umayyah. Kalau begitu bermakna Hasan r.a. lah yang menjadi punca kepada berlaku pelbagai peristiwa selepas itu. Bukankah imam maksum di sisi Syi’ah mengetahui segala perkara sama ada yang lalu dan akan datang. Apakah beliau tidak mengetahui apa yang berlaku itu? Kalau begitu ia bercanggah dengan akidah Syi’ah tentang imam mereka sendiri. 4. Bila perjanjian telah ada mengapa Imam Hasan r.a. tidak berkeras untuk merampas jawatan itu daripada Yazid? Dan mengapa pula Imam Husain r.a. berkeras sehingga memberontak mahu merampasnya? Ijtihad siapakah yang benar? Bukankah ijtihad imam maksum Syi’ah adalah benar? Kalau begitu siapakah yang sebenarnya layak sebagai imam antara kedua beradik itu?
Jalan perdamaian ialah: yang pertama ialah jadikan Sayyidina Hasan r.a. yang mengadakan perdamaian dengan Mu’awiyah r.a. sebagai ikutan dan dijadikan hari tersebut sebagai perayaan. Bukan dengan menjadikan peristiwa pembunuhan Sayyidina Husain r.a. sebagai ingatan yang diulang-ulang:
baca juga di sini http://darulkautsar.net/article.php?ArticleID=195
seterusnya untuk berdamai antara sunnah dan syi’ah adalah dengan meninggalkan segala akidah syi’ah yang bercanggah dengan ASWJ dan meninggalkan cacimaki serta mengkafirkan sahabat-sahabat r.a. sebagaimana ASWJ menerima kesemua sahabat dan Ahlul bait Nabi s.a.w.
minit 16.58: fatwa Khomeini tentang mencederakan diri. Kalau begitu Syi’ah mana yang mengikut fatwa Khomeini itu? Begitu juga dengan fatwa ulama Syi’ah yang lain. Syi’ah seluruh dunia di mana terdapat ramai Syi’ah pasti akan mengadakan upacara mencederakan diri ini. Kalau begitu di mana terdapat Syi’ah yang berpegang kepada fatwa ulama mereka itu? Contohnya lihat apa yang dilakukan Syi’ah di Bangkok ini
Begitu juga bahkan lebih teruk lagi apa yang dilakukan oleh Syi’ah di seluruh dunia. Baca sedikit petikan ini: Akan tetapi ada di kalangan ulama Syi'ah mengharuskan amalan tersebut. Di antara mereka Ayatullah Al-Uzma Jawad At-Tibrizi mengatakan, "Syi'ah pada zaman Imam-imam a.s. hidup dalam keadaan taqiyyah (menyembunyikan pegangan mereka serta menyatakan tidak sebagaimana yang dianuti). Oleh itu tidak terdapatnya syiar-syiar sebegini pada zaman mereka bukan menunjukkan amalan tersebut tidak di syariatkan untuk zaman ini. Andaikata Syi'ah pada zaman mereka hidup di zaman ini sudah tentu mereka akan melakukan sebagaimana yang kita lakukan ini seperti menaikkan bendera-bendera hitam dalam menghidupkan upacara mengingati Imam Husain begitu juga di rumah-rumah untuk menyatakan kesedihan".(Lampiran Siratun Najah Imam Khu’ie jilid 2 hal 562 soalan 1741).
Daripada fatwa yang dinyatakan oleh At-Tibrizi tersebut timbul satu persoalan, "Bukankah Imam Maksum menyuruh supaya kamu menyembunyikan agama kamu kerana ianya membawa kepada kemulian sebagaimana yang diriwayatkan oleh Al-Kulaini di dalam kitab paling sahih di sisi Syi'ah iaitu Al-Kafi daripada Imam Jaa'far As-Sadiq a.s. bahawa ia berkata kepada Sulaiman bin Khalid, "Sesungguhnya kamu berada di atas agama yang mana sesiapa yang menyembunyikannya akan dimuliakan oleh Allah dan sesiapa yang menzahirkannya akan dihina oleh Allah. (Al-Kafi jilid 2 hal 223)
Berdasarkan kepada dua hadis melalui riwayat Ahlus Sunnah dan fatwa daripada At-Tibrizi di atas, berlaku pertembungan antara Ahlus Sunnah dan Syi'ah dalam persoalan berkaitan ratapan dan perkabungan ini. Bagaimana pula pendapat Imam-imam Ahlul Bait? Apakah ianya bertepatan dengan apa yang diamalkan oleh penganut Syi'ah sekarang atau sebaliknya? Untuk mengetahui pegangan mereka perlulah dilakukan kajian berdasarkan kitab-kitab muktabar Syi'ah sendiri.
Di dalam Nahjul Balaghah, Syarif Radhi mengemukakan kata-kata Sayyidina Ali r.a. yang bermaksud,"Sesiapa yang memukul tangannya ke atas pahanya ketika ditimpa musibah maka binasalah amalannya".(Nahjul Balaghah juz 4 hal. 34). Al-Kulaini juga mengemukakan kata-kata yang sama daripada Imam Jaa'far As-Sadiq.(Al-Kafi jilid 3 hal 225). Sayyidina Ali r.a. juga menghubungkan amalan tersebut dengan amalan jahiliyyah sebagaimana yang dinukilkan oleh Mulla Baqir Al-Majlisi dengan katanya,"Tiga perkara termasuk dari amalan jahiliyyah di mana manusia melakukannya secara berterusan, memohon hujan dengan bintang, mencela keturunan orang lain dan meratapi kematian seseorang."(Biharul Anwar jilid 82 hal 101). Ibnu Babuwaih Al-Qummi yang digelarkan dengan As-Saduq (seorang yang sangat benar) menyebutkan bahawa antara ucapan Rasulullah s.a.w. ialah "Meratap termasuk dari amalan Jahiliyyah".(Man Laa Yahdhurul Faqih jilid 4 hal 271). Di tempat yang lain beliau menukilkan kata-kata Imam Ali yang bermaksud,"Jangan memakai pakaian hitam kerana ia adalah pakaian Fir'aun". (ibid hal 51)
Apa yang dikemukakan diatas merupakan sebahagian riwayat daripada Imam-imam Ahlul Bait yang jelas mengeluarkan amalan tersebut daripada ajaran Islam. Bahkan jika dinilai amalan tersebut ianya langsung tidak bersesuaian dengan agama Islam yang suci dan fitrah manusia. Fitrah yang suci sudah pasti tidak akan dapat menerima sesuatu amalan yang mendatangkan siksaan serta kesakitan kepada tubuh badan sebagai satu ajaran agama yang suci. http://abunaaielah.blogspot.com/2008/01/di-sebalik-tragedi-muharram.html
Berita penangkapan 200 orang penganut Syi’ah oleh Jab. Agama Islam Selangor telah menjadi satu isu yang begitu hangat diperkatakan. Saya tidak mahu membicarakan panjang lebar tentang siapakah Syi’ah dan bagaimanakah pegangan mereka kerana ianya boleh didapati dengan begitu banyak dalam blog ini seperti:
dan artikel-artikel lain dalam blog ini dan lain-lain.
Yang hendak saya perkatakan di sini ialah sedikit ulasan, huraian, bantahan dan sebagainya di sebalik kata-kata yang diucapkan oleh encik Kamil Zuhairi daripada temuramah beliau dengan Malaysia kini terhadap apa yang berlaku:
Mari kita sama-sama menonton video ini dan kita buat rumusan kepadanya:
Minit kelima: tidak pasti siapakah yang dimaksudkan oleh Kamil Zuhairi. Kalau yang dimaksudkan penganut agama Hindu, maka tindakan terhadap kedua-dua golongan itu tidak sama. Walaupun pegangan penganut agama Hindu dan agama-agama lain berbeza dengan pegangan ASWJ namun pegangan mereka tidak mengancam akidah ASWJ. Berbeza dengan pegangan golongan Syi’ah, setiap pegangan atau akidah mereka berbeza dengan pegangan ASWJ. Antara contohnya ialah apa yang disebut oleh Kamil Zuhairi sendiri dalam video tersebut. akan diulas nanti.
Sebaliknya kalau yang dimaksudkan adalah Qadiani, maka tindakan sama mesti diambil terhadap golongan tersebut sebagaimana tindakan yang dibuat terhadap penganut ajaran Syi’ah. Kita berharap Jais tidak berhenti setakat ini sahaja.
Minit 5.22: Imam Ja’far as-Sadiq guru kepada imam as-Syafi’e. Bahkan Syi’ah mendakwa guru kepada keempat-empat imam mazhab fiqh ASWJ. Tetapi yang peliknya semua anak murid adalah ASWJ bahkan imam-imam ASWJ dalam akidah dan feqah tetapi guru pula adalah Syi’ah dalam kedua-duanya?? Mengapa tiada murid Imam Ja’far as-Sadiq yang dikenali sebagai tokoh dalam ajaran Syi’ah?? Sama-sama kita meneliti dan mengkaji mana lebih tepat.. Imam Ja’far as-Sadiq adalah termasuk tokoh ASWJ juga mengikut fahaman ASWJ. Kerana itu terdapat begitu banyak riwayat-riwayat di dalam kitab-kitab hadith ASWJ melalui periwayatan beliau dan begitu juga terdapat banyak nukilan ulama daripada beliau di dalam kitab-kitab feqah ASWJ yang menyerupai pendapat ulama ASWJ yang lain.. atau beliau adalah tokoh Syi’ah sebagaimana yang didakwa dan dihubungkan ajaran oleh Syi’ah kepada mereka... selamat mengkaji…
Minit 6.41: sebab-sebab kesesatan Syi’ah..
Sila layari blog ini dan web-web yang lain yang mendedahkan kesesatan Syi’ah dan perbezaan akidah ASWJ berdasarkan kitab-kitab mereka sendiri. Buktinya di sini…
dan dengar dari mulut Syi'ah melayu sendiri perbezaan antara ASWJ dan Syi'ah:
Minit 7.51: perkataan Syi’ah terdapat dalam al-Quran..
Hujah yang langsung tidak ilmiah. Perkataan syi’ah memanglah terdapat dalam al-Quran kerana ia dari bahasa Arab dan al-Quran juga dalam bahasa Arab.. bahkan perkataan ‘ajam pun terdapat di dalam al-Quran seperti Fir’aun, Adam dll. Itu bukan menunjukkan kebenaran.
Bagaimana pula dengan perkataan Syi’ah ini yang juga terdapat di dalam al-Quran:
"Sesudah itu, sesungguhnya kami akan cabut dari tiap-tiap golongan (syi’ah), mana-mana orang yang sangat derhaka kepada (Allah) Ar-Rahman, di antara mereka. # Kemudian, sesungguhnya Kami lebih mengetahui akan orang-orang yang lebih patut diseksa dan dibakar dengan api Neraka itu."
Termasuk yang akan dibakar dalam neraka ialah syi’ah menganut fahaman sebagaimana pegangan Syi’ah Imamiyyah Ithna ‘Asyariyyah atau Ja’fariah.
"Dan masuklah dia ke bandar (Mesir) dalam masa penduduknya tidak menyedarinya, lalu didapatinya di situ dua orang lelaki sedang berkelahi, seorang dari golongannya (syi’ah Musa) sendiri dan yang seorang lagi dari pihak musuhnya (syi’ah Fir’aun). Maka orang yang dari golongannya meminta tolong kepadanya melawan orang yang dari pihak musuhnya; Musa pun menumbuknya lalu menyebabkan orang itu mati. (pada saat itu) Musa berkata: Ini adalah dari kerja Syaitan, sesungguhnya Syaitan itu musuh yang menyesatkan, yang nyata (angkaranya)". (al-Qashash 15)
Syi’ah mana pula yang dijadikan dalil oleh Kamil Zuhairi daripada ayat ini? Syi'ah Musa atau Syi'ah Fir'aun...
Kalau adanya sesuatu perkataan di dalam al-Quran menunjukkan kebenaran golongan yang dinisbahkan kepada perkataan tersebut, pengikut Qadiani lebih menepati kebenaran kerana nama pemimpin atau pengasas ajaran yang dianuti mereka dengan jelas disebutkan di dalam al-Quran sebagai rasul yang dijanjikan selepas Nabi Isa a.s. (sebenarnya yang dimaksudkan oleh ayat tersebut ialah Nabi Muhammad s.a.w.). Ayat tersebut berbunyi:
Bermaksud:" Dan (ingatlah juga peristiwa) ketika Nabi Isa Ibni Mariam berkata: Wahai Bani Israil, sesungguhnya aku ini Pesuruh Allah kepada kamu, mengesahkan kebenaran Kitab yang diturunkan sebelumku, iaitu Kitab Taurat dan memberikan berita gembira dengan kedatangan seorang Rasul yang akan datang kemudian daripadaku bernama: Ahmad. Maka ketika dia datang kepada mereka membawa keterangan-keterangan yang jelas nyata, mereka berkata: Ini ialah sihir yang jelas nyata! "(As-Saff-6)
Minit 8.05:Tafsiran kepada ayat tu dalam tafsir mana ye… Insyaallah kita akan bongkarkan
Golongan Syi’ah yang sememangnya terkenal sebagai golongan yang bencikan sahabat-sahabat Nabi s.a.w. sering menjaja kata-kata Sayyidina ‘Ali r.a. dan Ibnu ‘Abbas r.a. sebagai alasan untuk menyalahkan Sayyidina Umar r.a. sebagai punca berleluasanya zina di kalangan masyarakat Islam. Mari kita selidiki sejauh manakah riwayat-riwayat yang sering dijadikan rujukan mereka itu.
Pertama:
قال بن جريج وأخبرني من أصدق أن عليا قال بالكوفة لولا ما سبق من رأي عمر بن الخطاب أو قال من رأي بن الخطاب لأمرت بالمتعة ثم ما زنا إلا شقي
Ibnu Juraij berkata, orang yang saya percaya telah menceritakan kepada saya bahawa Ali bin Abi Talib telah berkata di Kufah: “Kalaulah tidak kerana pendapat Umar bin al-Khattab dahulu” atau ia berkata: “daripada pendapat Ibnu al-Khattab (yang mengharamkan mut’ah ) tentu aku akan menyuruh supaya melakukan mut’ah kemudian tidak melakukan zina kecuali orang yang celaka”.( Musannaf Abd’ ar-Razzak Bab Mut’ah)
Riwayat ini adalah dho’if kerana Ibnu Juraij tidak menjelaskan siapakah perawi yang meriwayatkan kepadanya. Walaupun beliau adalah perawi yang diterima oleh ulama tetapi mereka menolak riwayat seumpama ini daripada beliau. Antaranya:
وروى الاثرم، عن أحمد بن حنبل قال: إذا قال ابن جريج: قال فلان وقال فلان، وأخبرت، جاء بمناكير. وإذا قال: أخبرني، وسمعت فحسبك به. وروى الميموني عن أحمد إذا قال ابن جريج: " قال " فاحذره.
Al-Athram meriwayatkan daripada Imam Ahmad bin Hanbal katanya: “Apabila Ibnu Juraij berkata si fulan berkata dan si fulan berkata dan telah diceritakan kepada saya bermakna dia telah membawa kisah-kisah yang munkar”. Dan bila ia meriwayatkan dengan menggunakan lafaz telah menceritakan kepada saya dan saya mendengar maka ianya sudah memadai untukmu. Maimuni telah meriwayatkan daripada Imam Ahmad bahawa apabila Ibnu Juraij meriwayatkan dengan menggunakan lafaz dia berkata maka berhati-hatilah dengan riwayat tersebut.( Siyar A’lam an-Nubalaa’ jil. 6 hal. 328)
Kerana itu di dalam kitab yang sama diriwayatkan tentang Ibnu Juraij:
وروى إسماعيل بن داود المخراقي، عن مالك بن أنس قال: كان ابن جريج حاطب ليل.
Isma’il bin Daud meriwayat dari Malik bin Anas katanya: “Ibnu Juraij adalah pencari kayu api pada waktu malam (Istilah yang digunakan ulama untuk mencederakan seseorang perawi iaitu seorang perawi yang tidak berhati-hati dalam menerima riwayat.)”.( Siyar A’lam an-Nubalaa’ jil. 6 hal. 329)
Kedua:
حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا محمد بن جعفر قال، حدثنا شعبة، عن الحكم قال: سألته عن هذه الآية:"والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم" إلى هذا الموضع:"فما استمْتَعتم به منهن"، أمنسوخة هي؟ قال: لا = قال الحكم: وقال علي رضي الله عنه: لولا أن عمر رضي الله عنه نهى عن المتعة ما زنى إلا شَقِيٌّ.
Muhammad bin al-Muthanna telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Muhammad bin Ja’far telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Syu’bah telah meriwayatkan kepada kami daripada al-Hakam. Syu’bah berkata: “Saya bertanya al-Hakam tentang ayat ini (yang bermaksud) Dan (diharamkan juga kamu berkahwin dengan) perempuan-perempuan isteri orang, kecuali hamba sahaya yang kamu miliki. (Haramnya segala yang tersebut itu) ialah suatu ketetapan hukum Allah (yang diwajibkan) atas kamu dan (sebaliknya) dihalalkan bagi kamu perempuan-perempuan yang lain daripada yang tersebut itu, untuk kamu mencari (isteri) dengan harta kamu secara bernikah, bukan secara berzina. Kemudian mana-mana perempuan yang kamu nikmati percampuran dengannya (setelah dia menjadi isteri kamu), maka berikanlah kepada mereka mas kahwinnya (dengan sempurna), sebagai suatu ketetapan (yang diwajibkan oleh Allah) adakah ia telah dimansukhkan? Al-Hakam menjawab: “Tidak”. Al-Hakam berkata lagi: Ali r.a. berkata: “Kalaulah Umar tidak melarang dari mut’ah tentu tidak berzina kecuali orang yang celaka”.( Tafsir at-Thabari jil. 8 hal. 178) Sanad di dalam riwayat ini dari segi zohirnya tidak menunjukkan sebarang masalah. Kerana itulah ia dijadikan oleh Syi’ah sebagai riwayat yang paling kuat untuk mengukuhkan hujah mereka. Namun begitu kalau diperhatikan dengan teliti akan jelas di manakah letaknya penyakit atau masalah dalam sanad ini. Antaranya dengan meneliti riwayat dari perawi yang sama dalam riwayat yang lain di dalam kitab-kitab yang lain. Antaranya:
Abu Bakr bin al-Harith al-Faqih telah menceritakan kepada kami, katanya: Abu Muhammad bin Hayyan telah menceritakan kepada kami, katanya: Ibrahim bin Muhammad bin al-Hasan telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Abu ‘Amir telah meriwayatkan kepada kami, katanya: al-Walid telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Ibrahim bin Uthman telah menceritakan kepada saya daripada al-Hakam daripada ‘Ali r.a. katanya: “Tidak dikenakan zakat pada batu permata”. Hadith ini adalah munqati’ (bermaksud riwayat ini tidak bersambung rantaian perawi dalam sanadnya tetapi terputus iaitu di kalangan perawi ada yang tidak sempat dengan orang yang ia mengambil riwayat tersebut daripadanya) dan mauquf (bermaksud riwayat ini tidak sampai kepada Nabi Muhammad s.a.w. tapi terhenti setakat sahabat sahaja seperti terhenti setakat Sayyidina ‘Ali r.a. dalam riwayat ini). (Sunan al-Baihaqi Bab Suatu Yang Tidak Kena Zakat Padanya)
‘Abd al-Baqi telah meriwayatkan kepada kami, katanya: ‘Ali bin Muhammad telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Musa bin Ismail telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Hammad bin Salamah telah meriwayatkan kepada kami daripada al-Hajjaj daripada al-Hakam daripada ‘Ali katanya tentang gadaian: “Kedua-duanya saling memulangkan lebihan dan kurang”. Riwayat ini adalah munqati’. Al-Hakam bin ‘Utaibah tidak sempat dengan ‘Ali. (Sunan al-Baihaqi Bab Gadaian Adalah Dijamin)
Abu Nasr bin Qatadah telah menceritakan kepada kami, katanya: Abu al-Fadhl telah menceritakan kepada kami, katanya: Ahmad bin Najdah telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Sa’id bin Mansur telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Jarir telah meriwayatkan kepada kami daripada Mansur daripada ‘Ali dan ‘Abdullah r.a. tentang orang merdeka membunuh hamba, kedua-duanya berkata: “Dibunuh balas”. Hadith ini adalah munqati’. (Sunan al-Baihaqi Bab Tidak Boleh Membunuh Orang Merdeka Dengan Sebab Membunuh Hamba)
Abu Abdullah al-Hafidz telah menceritakan kepada kami, katanya: Abu al-Walid telah menceritakan kepada kami, katanya: al-Hasan bin Sufyan telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Habban telah meriwayatkan kepada kami daripada Sufyan daripada al-Asy’ath daripada al-Hakam daripada ‘Ali bin Abi Talib r.a. katanya: “Apabila seseorang mempunyai hamba lalu dia memerdekakan separuhnya maka hamba itu tidak mendeka kecuali sekadar yang ia merdekakan”. Hadith ini adalah munqati’. (Sunan al-Baihaqi Bab Orang Yang Memerdekakan Hambanya Separuh)
Riwayat al-Hakam iaitu bin ‘Utaibah daripada ‘Ali bin Abi Talib r.a. adalah munqati’ (terputus sanadnya). Kerana itu riwayat tersebut adalah dho’if. Al-Muharibi juga menjelaskan bahawa yang meriwayatkan kata-kata Sayyidina ‘Ali r.a. tersebut ialah al-Hakam bin ‘Utaibah.
وروى الحكم بن عتيبة ، أن علياً رضي الله عنه قال : لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقيّ Al-Hakam bin ‘Utaibah meriwayatkan bahawa ‘Ali r.a. berkata: “Kalaulah Umar tidak melarang dari mut’ah tentu tidak berzina kecuali orang yang celaka”. (Abu Muhammad ‘Abd al-Haq al-Andalusi al-Muharibi Al-Muharrah al-Wajiz jil. 2 hal. 104)
Yang tepat ialah al-Hakam ada mengambil riwayat daripada ‘Ali bin al-Husain iaitu ‘Ali Zain al-‘Abidin iaitu cucu Sayyidina ‘Ali bin Abi Talib r.a. seperti yang diriwayatkan oleh al-Bukhari: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ الْحَكَمِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ عَنْ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ قَالَ شَهِدْتُ عُثْمَانَ وَعَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَعُثْمَانُ يَنْهَى عَنْ الْمُتْعَةِ وَأَنْ يُجْمَعَ بَيْنَهُمَا فَلَمَّا رَأَى عَلِيٌّ أَهَلَّ بِهِمَا لَبَّيْكَ بِعُمْرَةٍ وَحَجَّةٍ قَالَ مَا كُنْتُ لِأَدَعَ سُنَّةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِقَوْلِ أَحَدٍ
Muhammad bin Basyyar telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Ghundar telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Syu’bah telah meriwayatkan kepada kami daripada al-Hakam daripada ‘Ali bin Husain daripada Marwan bin al-Hakam katanya: “Saya sempat menyaksikan Uthman dan ‘Ali r.a. dan Uthman r.a. melarang daripada mut’ah (haji) iaitu menghimpunkan kedua-duanya. Bila ‘Ali r.a. melihat maka dia melakukan ihlal dengan kedua-duanya”. (Sahih al-Bukhari Kitab al-Hajj, Sunan al-Baihaqi Bab Harus Mengerjakan Haji Qiran, Musnad Ahmad Musnad Ali bin Abi Talib)
Abu Bakr bin Abi Syaibah, Muhammad bin al-Muthanna dan Ibnu Basyyar semua mereka telah meriwayatkan kepada daripada Ghundar, Ibnu al-Muthanna berkata: Muhammad bin Ja’far telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Syu’bah telah meriwayatkan kepada kami daripada al-Hakam daripada ‘Ali bin Husain daripada Zakwan maula ‘Aaisyah daripada ‘Aaisyah r.a. bahawa ia berkata… (Sahih Muslim Kitab al-Hajj) Al-Hakam tidak menyebutkan dengan jelas siapakah yang dimaksudkan dengan ‘Ali dalam setengah riwayat beliau kerana beliau adalah seorang mudallis (Iaitu perawi yang sering menyembunyikan perawi yang di atasnya iaitu tidak menyebutkan dengan jelas daripada siapakah ia mengambil sesuatu riwayat). Ini dijelaskan oleh ulama rijal seperti: الحكم بن عتيبة ذكره غير واحد يدلس Al-Hakam bin ‘Utaibah. Bukan seorang (ulama) yang menyebutkan bahawa dia selalu melakukan tadlis (Menyembunyikan perawi sebelumnya). (Jalaluddin as-Suyuthi Asmaa’ al-Mudallisin jil. 1 hal. 44) الحكم بن عتيبة بن النهاس مولى امرأة من كندة من بنى عدى كوفى كنيته أبو محمد وقد قيل أبو عبد الله يروى عن أبي جحيفة وزيد بن أرقم روى عنه منصور وشعبة ولد سنة خمسين في ولاية معاوية ومات سنة خمس عشرة ومائة وقد قيل سنة ثلاث عشرة ومائة وكان يدلس Al-Hakam bin ‘Utaibah bin an-Nahhas maula seorang perempuan daripada Kindah daripada Bani ‘Adi. Ahli Kufah. Kunyahnya ialah Abu Muhammad. Dikatakan Abu Abdillah. Dia mengambil riwayat daripada Abi Juhaifah dan Zaid bin Arqam. Mansur dan Syu’bah meriwayatkan daripadanya. Dilahirkan pada tahun lima puluh ketika zaman pemerintahan Mu’awiyah r.a. Meninggal dunia pada tahun seratus lima belas. Kata setengah ulama: seratus tiga belas. Sering melakukan tadlis. (Ibnu Hibban at-Thiqaat jil. 4 hal. 144)
الحكم بن عتيبة بالمثناة ثم الموحدة مصغرا أبو محمد الكندي الكوفي ثقة ثبت فقيه إلا أنه ربما دلس
Al-Hakam bin ‘Utaibah iaitu Abu Muhammad al-Kindi al-Kufi. Seorang yang dipercayai, teguh dan alim. Cuma dia sering melakukan tadlis. (Taqrib at-Tahzib jil. 1 hal. 263)
Berdasarkan kepada fakta-fakta yang dikemukakan di atas jelaslah kepada kita bahawa riwayat yang dijadikan hujah oleh Syi’ah itu adalah riwayat yang dho’if kerana sanadnya terputus iaitu al-Hakam tidak sempat mendengar daripada ‘Ali bin Abi Talib r.a. dan beliau sendiri adalah seorang mudallis.
Bersambung: ‘Ali bin Husain bin ‘Ali tidak sempat meriwayatkan daripada datuknya dan riwayat daripada Ibnu ‘Abbas yang menyebutkan perkara sama.
Kita sering mendengar pelbagai kelebihan khusus berkenaan bulan Rejab sama ada kelebihan berpuasa, amalan sunat, kelebihan malam-malam tertentu seperti malam dua puluh tujuh Rejab dan sebagainya. Namun begitu apakah kita semua mengetahui dari manakah punca kelebihan tersebut dan apakah yang menyebabkan bulan tersebut begitu istimewa sehingga hampir pasti menenggelamkan keistimewaan bulan Ramadhan yang merupakan bulan paling mulia di sisi kita. Bulan Rejab sebenarnya merupakan antara bulan istimewa di sisi ajaran Syi’ah bahkan mungkin bulan paling utama di sisi mereka. Pelbagai kelebihan dinukilkan di dalam kitab-kitab utama mereka tentang kelebihan setiap malam dan amalan berkaitan dengannya kecuali beberapa malam sahaja kerana ia berkebetulan dengan peristiwa sedih di sisi mereka seperti malam kedua puluh lima kerana ia adalah malam kematian Imam Musa al-Kazim. Mereka mengisi bulan tersebut dengan pelbagai amalan sebagaimana kita Ahlus Sunnah mengisi bulan Ramadhan dengan pelbagai amalan sunat. Apa yang dibimbangi ialah kita dalam keadaan tidak sedar sebenarnya mempromosi ajaran yang lain supaya ia tidak begitu susah untuk menyelinap masuk ke dalam masyarakat Ahlus Sunnah Wal Jama’ah.
Kelebihan Bulan Rejab Di Dalam Kitab-Kitab Syi’ah.
Antara kelebihan Rejab yang terdapat di dalam kitab-kitab Syi’ah: روى أبان بن عثمان، عن كثير النوا عن أبي عبدالله عليه السلام قال: " إن نوحا عليه السلام ركب السفينة أول يوم من رجب فأمر عليه السلام من معه أن يصوموا ذلك اليوم، وقال: من صام ذلك اليوم تباعدت عنه النار مسيرة سنة، ومن صام سبعة أيام أغلقت عنه أبواب النيران السبعة، ومن صام ثمانية أيام فتحت له أبواب الجنان الثمانية، ومن صام خمسة عشر يوما أعطي مسألته، ومن زاده زاده الله عزوجل .
Aban bin Uthman meriwayatkan daripada Kathir bin al-Nawa daripada Abi Abdillah a.s. katanya: “Sesungguhnya Nuh a.s. menaiki bahtera pada hari pertama Rejab lalu baginda memerintahkan orang yang menaiki bersamanya supaya berpuasa pada hari tersebut sambil berkata: “Sesiapa yang berpuasa pada hari tersebut akan dijauhkan api neraka daripadanya selama setahun perjalanan, sesiapa yang berpuasa tujuh hari (bulan Rejab) akan ditutup ketujuh-tujuh pintu neraka daripadanya dan sesiapa yang berpuasa lapan hari akan dibuka kepadanya kelapan-lapan pintu syurga untuknya. Sesiapa yang berpuasa selama lima belas hari akan diberikan segala permohonannya dan sesiapa yang menambahkan bilangan harinya Allah akan menambahkan untuknya (ganjaran)”(Ibnu Babuwaih al-Qummi Man La Yahdhuruhu al-Faqih Bab Pahala Berpuasa Bulan Rejab jil. 2 hal. 92, Syeikh Al-Mufid Tahzib al-Ahkam jil. 4 hal. 307. Kedua-dua kitab ini merupakan antara kitab paling sahih di sisi Syi’ah dan termasuk dalam kategori kitab yang dinamakan Sihah al-Arba’ah (empat kitab sahih))
وقال أبوالحسن موسى بن جعفر عليهما السلام: " رجب نهر في الجنة أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، فمن صام يوما من رجب سقاه الله من ذلك النهر ".
Abu al-Hasan Musa bin Ja’far a.s. berkata: “Rejab adalah satu sungai di dalam syurga yang lebih putih daripada susu dan lebih manis daripada madu. Sesiapa yang berpuasa satu hari dari bulan Rejab Allah akan memberinya minum dari sungai tersebut”.( Ibnu Babuwaih al-Qummi Man La Yahdhuruhu al-Faqih Bab Pahala Berpuasa Bulan Rejab jil. 2 hal. 93, Syeikh Al-Mufid Tahzib al-Ahkam jil. 4 hal. 307)
وقال أبوالحسن موسى بن جعفر عليهما السلام: " رجب شهر عظيم يضاعف الله فيه الحسنات، ويمحو فيه السيئات، من صام يوما من رجب تباعدت عنه النار مسيرة سنة، ومن صام ثلاثة أيام وجبت له الجنة ".
Abu al-Hasan Musa bin Ja’far a.s. berkata: “Rejab adalah bulan agung. Allah melipat gandakan kebaikan-kebaikan padanya dan Allah menghapuskan keburukan-keburukan padanya. Sesiapa yang berpuasa pada bulan Rejab akan dijauhkan api neraka daripadanya sejauh setahun perjalanan dan sesiapa yang berpuasa selama tiga hari wajiblah syurga untuknya”.(Ibnu Babuwaih al-Qummi Man La Yahdhuruhu al-Faqih Bab Pahala Berpuasa Bulan Rejab jil. 2 hal. 93)
Amalan Di Bulan Rejab.
Malam-malam Rejab dihiasi dengan pelbagai amalan di sisi Syi’ah. Satu contoh sahaja akan dikemukakan di sini iaitu amalan pada malam kedua puluh tujuh:
Malam kedua puluh tujuh merupakan malam yang diberkati kerana ia adalah malam kebangkitan Nabi s.a.w. sebagai rasul. Terdapat beberapa amalan khusus pada malam ini. Diriwayatkan daripada Abi Ja’far al-Jawad a.s. katanya: “Sesungguhnya pada bulan Rejab terdapat satu malam yang paling baik untuk manusia iaitu malam kedua puluh tujuh. Orang yang beramal pada malam tersebut dari kalangan Syi’ah kita akan memperolehi pahala amalan selama enam puluh tahun”. Beliau ditanya: “Apakah amalan tersebut? Lalu dijawab: “Bila engkau telah selesai sembahyang isya’ tidurlah seketika kemudian bangunlah pada mana-mana waktu sebelum tengah malam dan sembahyanglah sebanyak dua belas raka’at. Bacalah pada setiap raka’at al-Fatihah dan surah yang ringkas”.(Mafatih al-Jinan Bab Malam Kedua Puluh Tujuh Bulan Rejab)
Seterusnya dikemukakan doa untuk dibacakan selepas sembahyang tersebut.
Di antara amalan pada malam tersebut ialah:
1. Mandi sunat. 2. Berdoa sebanyak mungkin dan pohonlah apa jua hajat yang terlintas di hati kerana doa pada malam tersebut diperkenankan. 3. Ziarah atau membaca doa ziarah Amir al-Mukminin Ali bin Abi Thalib a.s. dan ini adalah amalan paling utama malam tersebut. 4. Memperbanyakkan zikir selepas tengah malam atau satu pertiga malam dengan zikir ini: لا اِلـهَ إلاَّ اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ عَلَيٌّ وَليُّ اللهِ
Di dalam kitab tersebut juga disebutkan tentang perjalanan Ibnu Bathuthah yang dinamakan Rehlah Ibnu Bathuthah dan beliau juga turut melakukan ziarah Amir al-Mukminin pada malam tersebut di Najaf.( Mafatih al-Jinan Bab Malam Kedua Puluh Tujuh Bulan Rejab)
Demikian sebahagian kecil berkenaan kelebihan bulan Rejab di sisi Syi’ah yang terdapat di dalam kitab-kitab mereka. Sebagai peringatan kepada orang yang suka untuk melakukan ibadat secara khusus pada bulan-bulan tertentu hendaklah berhati-hati sekiranya amalan tersebut tidak terdapat di dalam mana-mana riwayat sahih di dalam kitab-kitab Ahlus Sunnah. Apatah lagi bilamana rupa-rupanya ia terdapat dengan jelas dalam kitab muktabar golongan sesat. Kecuaian di dalam meneliti amalan-amalan tersebut dibimbangi akan menyebabkan kita beramal dengan sesuatu amalan yang merupakan kelebihan kepada golongan tertentu yang sebenarnya mahu memesongkan kita daripada amalan Islam yang sebenar yang diwarisi daripada Nabi s.a.w. dan sahabat-sahabatnya r.a.
"Aku telah tinggalkan kamu dua perkara dan kamu tidak akan sesat selama-lamanya selagi kamu berpegang teguh kepada dua perkara itu, iaitu kitab al-Quran dan Sunnah Rasulullah."(Muwatto' Malik) "Sebaik-baik umatku ialah yang hidup pada kurunku, kemudian yang mengikuti zaman mereka dan kemudian yang mengikuti zaman mereka." (Sahih al-Bukhari)
Hamba kerdil. sentiasa mengharapkan pertolongan Allah dalam meneruskan kehidupan dalam perjuangan. mengharapkan semoga dijauhkan dari sebarang ujian yg mengganggu perjalanan dalam berjuang
"Aku telah tinggalkan kamu dua perkara dan kamu tidak akan sesat selama-lamanya selagi kamu berpegang teguh kepada dua perkara itu, iaitu kitab al-Quran dan Sunnah Rasulullah."
(Muwatto' Malik)
