11 November 2012

Seminar di Ipoh

Seminar Ancaman Syi'ah Kepada Umat Islam
Anjuran JPN Perak





baca seterusnya "Seminar di Ipoh"

Forum

forum Syi'ah, Agama atau Mazhab
Sri Damansara
20 Okt 2012

baca seterusnya "Forum"

13 Julai 2012

Mukaddimah Misykat al-Masaabih

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا, من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له. واشهد ان لااله الا الله شهاة تكون للنجاة وسيلة ولرفع الدرجات كفيلة, واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذى بعثه وطرق الايمان قد عفت آثارها, وخبت انوارها, ووهنت اركانها, وجهل مكانها. فشيد صلوات الله عليه وسلامه من معالمها ما عفا, وشفى من العليل فى تأييد كلمة التوحيد من كان على شفا, واوضح سبيل الهدايه لمن اراد ان يسلكها, واظهر كنوز السعادة لمن اراد ان يملكها.
اما بعد: فان التمسك بهديه لا يستتب الا بالاقتفاء لما صدر من مشكوته, والاعتصام بحبل الله لا يتم الا ببيان كشفه.
وكان كتاب المصابيح الذى صنفه الامام محيى السنة قامع البدعة ابو محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوى رفع الله درجته  اجمع كتاب صنف فى بابه, واضبط لشوارد الحديث واوابدها. ولماسلك رضى الله عنه طريق الاختصار وحذف الأسانيد تكلم فيه بعض النقاد وان كان نقله – وانه من الثقات – كالاسناد, لكن ليس ما فيه اعلام كالأغفال, فاستخرت الله واستوفقت منه, فاعلمت ما اغفله فاودعت كل حديث منه فى مقره كما رواه الأئمة المتقنون والثقات الراسخون مثل ابى عبد الله محمد بن اسماعيل البخارى وابى الحسين مسلم بن الحجاج القشيرى, وابى عبد الله مالك بن انس الأصبحى, وابى عبد الله محمد بن ادريس الشافعى, و ابى عبد الله احمد بن محمد بن حنبل الشيبانى, وابى عيسى محمد بن عيسى الترمذى, وابى داود سليمان بن الأشعث السجستانى, وابى عبد الرحمن احمد بن شعيب النسائى, وابى عبد الله  محمد بن يزيد ابن ماجه القزوينى    وابى محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمى وابى الحسن على بن عمر الدارقطنى وابى بكر احمد بن الحسين البيهقى وابى الحسن رزين ين معاوية العبدرى وغيرهم وقليل ما هو. وانى اذا نسبت الحديث اليهم كأنى اسندت الى النبى صلى الله عليه وسلم لأنهم قد فرغة منه واغنونا عنه. وسردت الكتب والأبواب كما سردها واقتفيت اثره فيها وقسمت كل باب غالبا على فصول ثلاثة. اولها ما اخرجها الشيخان او احدهما واكتفيت بهما وان اشترك فيه الغير لعلو درجتهما فى الرواية. وثانيها ما اورده غيرهما من الأئمة المذكورين. وثالثها ما اشتمل على معنى الباب من ملحقات مناسبة مع محافظة على الشريطة وان كان مأثورا عن السلف والخلف. ثم انك ان فقدت حديثا فى باب فذلك عن تكرر اسقطه وان وجدت آخر بعضه متروكا على اختصاره او مضموما اليه تمامه فعن داعى اهتمام اتركه والحقه وان عثرت على اختلاف فى الفصلين من ذكر غير الشيخين فى الأول وذكرهما فى الثانى, فاعلم انى بعد تتبعى كتابى الجمع بين الصحيحين للحميدى, وجامع الأصول اعتمدت على صحيحى الشيخين ومتنيهما. وان رايت اختلافا فى نفس الحديث فذلك من تشبع طرق الأحاديث ولعلى ما اطلعت على تلك الرواية التى سلكها الشيخ رضى الله عنه وقليلا ما تجد اقول "ما وجدت هذه الرواية فى كتب الأصول" و "وجدت خلافها فيها" فاذا وقفت عليه فانسب القصور الى لقلة الدراية لا الى جانب الشيخ رفع الله قدره فى الدارين, حاشا لله من ذلك. رحم الله من اذا وقف على ذلك نبهنا عليه وارشدنا طريق الصواب. ولم آل جهدا فى التنقير والتفتيش بقدر الوسع والطاقة, ونقلت ذلك الاختلاف كما وجدت. وما اشار اليه رضى الله عنه من غريب او ضعيف او غيرهما بينت وجهه غالبا وما لم يشر اليه مما فى الأصول فقد قفيت فى تركه الا فى مواضع لغرض وربما تجد مواضع مهملة وذكل حيث لم اطلع على راويه فتركت البياض فان عثرت عليه فالحقه به – احسن الله جزاءك – مسيت الكتاب بمشكوة المصابيح. واسأل الله التوفيق والاعانة والهداية والصيانة وتيسير ما اقصده وان ينفعنى فى الحياة وبعد الممات وجميع المسلمين والمسلمات حسبى الله ونعم الولكيل ولا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم.
Segala puji bagi Allah, kami memuji, memohon pertolongan dengannya serta memohon ampunan daripadanya dan kami berlindung dengan Allah daripada keburukan diri-diri kami dan kejahatan-kejahatan amalan kami. Sesiapa yang diberikan petunjuk oleh Allah maka tiada yang dapat menyesatkannya dan sesiapa yang disesatkan oleh Allah maka tiada siapapun yang dapat memberikan petunjuk kepadanya.  Aku bersaksi bahawa tiada Tuhan selain Allah dengan kesaksian yang akan menjadi perantaraan kepada keselamatan (daripada azab) dan sebagai penjamin untuk meninggikan kedudukan (di dalam syurga). Dan aku bersaksi bahawa Muhammad s.a.w. adalah hambanya dan Rasul-Nya yang diutuskan oleh-Nya ketikamana jalan-jalan keimanan telahpun hilang, cahayanya telahpun terpadam, tiang-tiangnya telahpun lemah, dan tempatnya tidak lagi diketahui.  Lalu Nabi s.a.w. menzahirkan serta menguatkan tanda-tandanya yang telah hilang, mengubati penyakit (kejahilan) di dalam menguatkan kalimah tauhid orang yang hampir terjerumus (ke dalam lembah neraka), menjelaskan jalan-jalan petunjuk kepada orang yang mahu merentasinya dan menzohirkan gedung-gedung kebahagian bagi orang yang bermaksud untuk memilikinya.
Adapun selepas itu, sesungguhnya berpegang dengan petunjuknya (Nabi s.a.w.) tidak akan sempurna kecuali dengan mengikut apa yang terbit daripada cahayanya (cahaya kenabian) dan berpegang dengan tali Allah yang tidak akan sempurna kecuali dengan menyingkapkan keterangannya (sunnah Nabi s.a.w.).
Kitab al-Masabiih yang dikarang oleh al-Imam penghidup sunnah penghapus bid’ah Abu Muhammad Husain bin Mas’ud al-Farraa al-Baghawi –semoga Allah mengangkat kedudukannya- adalah merupakan kitab yang paling lengkap dikarang di dalam babnya (hadith), paling memelihara hadith-hadith yang rumit dan ganjil. Bilamana beliau memulakan cara meringkaskan dan membuang sanad-sanad maka sebahagian pengkritik mengkritik walaupun nukilannya dengan tidak bersanad itu (dan sesungguhnya ianya adalah dari orang-orang yang thiqah) adalah seperti bersanad juga, tetapi tiada sebarang alamat padanya menjadikan ia seperti suatu yang tidak bertanda. Maka saya beristikhorah kepada Allah dan memohon petunjuk daripadanya, lalu saya mengemukakan apa yang ditinggalkannya serta saya meletakkan setiap hadith daripadanya (kitab tersebut) di tempatnya sebagaimana yang diriwayatkan oleh imam-imam yang mantap (ilmunya) lagi dipercayai seperti Abu Abdillah Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Abu al-Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi, Abu Abdullah Malik bin Anas al-Asbahi, Abu Abdillah Muhammad bin Idris al-Syafie, Abu Abdillah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal as-Syaibani, Abu ‘Isa Muhammad bin ‘Isa at-Termizi, Abu Daud Sulaiman bin Asy’as as-Sijistani, Abu Abdirrahman Ahmad bin Syu’aib an-Nasaie, Abu Abdillah Muhammad bin Yazid Ibnu Majah al-Qazwini, Abu Muhammad Abdullah bin Abdul Rahman ad-Darimi, Abu al-Hasan Ali bin Umar ad-Daraquthni, Abu Bakar Ahmad bin Husain al-Baihaqi, Abu Hasan Razin bin Mu’awiyah al-‘Abdari dan selain mereka adalah sedikit sahaja.
Bilamana saya menghubungkan sesuatu hadith kepada mereka (imam-imam hadith) seolah-olah saya menyandarkannya kepada Nabi s.a.w. kerana mereka telah menyelesaikannya (menghubungkan hadith tersebut dengan sanad yang sempurna kepada Nabi s.a.w.) dan saya tidak perlu untuk melakukannya. Saya juga mengemukakan kitab-kitab dan bab-bab sebagaimana yang beliau (Imam Baghawi) melakukannya dan saya mengikuti caranya di dalamnya (pembahagian kitab-kitab dan bab-bab). Kemudian saya bahagikan setiap bab biasanya kepada tiga fasal, yang pertama apa yang dikeluarkan oleh Imam Bukhari dan Muslim atau salah satu daripadanya serta saya berpada dengan keduanya walaupun ianya diriwayatkan juga oleh imam yang lain kerana tinggi kedudukan keduanya dalam meriwayatkan hadith. Fasal yang kedua adalah apa yang dikeluarkan oleh selain keduanya dari kalangan imam-imam hadith sebagaimana yang telah disebutkan. Fasal ketiga memuatkan tambahan-tambahan yang bersesuaian dengan apa yang terkandung di dalam bab tersebut di samping menjaga syarat-syaratnya walaupun ianya dinukilkan daripada salaf dan khalaf.
Seterusnya andaikata engkau tidak mendapati satu hadith di dalam suatu bab (yang terdapat dalam kitab asalnya iaitu al-Masabih) maka ianya adalah disebabkan oleh pengulangan yang saya gugurkannya, jikalau engkau dapati satu hadith yang lain ditinggalkan untuk meringkaskannya atau satu hadith yang lain disempurnakan (asalnya tidak disebutkan dengan sempurna oleh Imam al-Baghawi) maka ianya adalah disebabkan dorongan beberapa perkara penting lalu saya tinggalkan (suatu hadith) dan saya hubungkan (untuk menyempurnakan suatu hadith yang lain).
Jikalau engkau melihat perbezaan (antara saya dengan Imam al-Baghawi) di dalam dua fasal (pertama dan kedua) dengan menyebutkan riwayat selain Bukhari dan Muslim di dalam fasal pertama dan menyebutkan keduanya di dalam fasal kedua, maka ketahuilah bahawasanya setelah saya meneliti kitab al-Jam’u bain as-Sahiihain karangan al-Humaidi dan Jami’ al-Usul (lalu saya tidak temui di dalamnya) maka saya bergantung kepada sahih Bukhari dan Muslim serta matan keduanya[1].
Jikalau engkau dapati berlaku perbezaan pada lafaz hadith itu sendiri (berbeza dengan apa yang dikemukakan oleh Imam Baghawi dalam al-Masaabih) maka ianya kerana kepelbagaian jalan-jalan hadith tersebut (berbeza sanad dan matannya) dan boleh jadi saya tidak mengetahui riwayat tersebut yang dikemukakan oleh Syeikh (Imam al-Baghawi).
Jarang sekali engkau dapati saya berkata, “Saya tidak dapati riwayat ini dalam kitab-kitab asal” atau “Saya dapati riwayat ini berlainan dengan apa yang terdapat di dalam kitab-kitab asal (kitab asal karangan imam-imam hadith)”. Andaikata engkau mendapatinya (setelah saya mengatakan tidak menemuinya) maka hubungkan kekurangan tersebut kepadaku kerana kurangnya pengetahuan bukan kepada tuan Syeikh (Imam Baghawi) “semoga Allah mengangkat kedudukannya di dunia dan akhirat”.
Semoga Allah memberi rahmat kepada orang yang mengetahui perkara tersebut lalu ia mengingatkan kami dan menunjukkan kepada kami jalan yang betul. Saya telah berusaha bersungguh-sungguh di dalam meneliti dan mengkaji sekadar kemampuan yang ada dan saya menukilkan perbezaan tersebut (perbezaan antara hadith-hadith yang terdapat di dalam kitab al-Masaabih dengan kitab asal) sebagaimana yang saya dapati.
Mana-mana hadith yang ghorib atau dhoif dan sebagainya yang diisyaratkan oleh pengarang al-Masaabih biasanya saya terangkan sebabnya. Sebaliknya mana-mana hadith yang tidak diisyaratkan oleh beliau maka saya berpada dengan meninggalkannya kecuali beberapa tempat kerana sesuatu maksud. Sedikit sekali engkau dapati tempat-tempat yang ditinggalkan kosong dan ianya berlaku kerana saya tidak temui perawinya lalu saya tinggalkan kosong sahaja. Jikalau engaku temuinya maka letakkanlah (di tempatnya) –semoga Allah memberikan balasan yang baik kepadamu- dan saya namakan kitab ini dengan nama “Mishkaatul Masaabih”. Saya memohon kepada Allah taufik, pertolongan, petunjuk dan supaya Ia memudahkan segala yang saya maksudkan dan supaya Ia memberikan manfaat kepadaku serta semua muslimin muslimat di dalam kehidupan ini dan juga selepas mati. Cukuplah Allah kepadaku dan tidak daya serta kekuatan kecuali dengan pertolongan dari Allah yang maha Mulia lagi maha bijaksana.



[1] Maksudnya ialah pengarang kitab Mishkat al-Masabih (Imam at-Tibrizi) mengatakan bahawa Imam Baghawi (pengarang Masaabih as-Sunnah) meletakkan hadith-hadith daripada Bukhari dan Muslim atau salah satu dari keduanya di dalam fasal pertama dan hadith-hadith daripada imam-imam selain keduanya di dalam fasal kedua. Akan tetapi kadang-kadang Imam Baghawi meletakkan satu hadith di dalam fasal yang pertama dan saya menisbahkan kepada selain Bukhari dan Muslim dan ianya terdapat di beberapa tempat sebagaimana di dalam fasal pertama daripada bab sunan al-Wudhu’, bab fadhaail al-Quran, bab salam dan beberapa tempat lagi. Ada juga di beberapa tempat saya nisbahkan beberapa hadith di dalam fasal kedua kepada Bukhari dan Muslim sebagaimana yang terdapat dalam fasal kedua daripada bab apa yang dibaca selepas takbir, bab mauqif dan sebagainya. Ianya adalah kerana setelah saya meneliti dua kitab yang menghimpunkan hadith-hadith Bukhari Muslim iaitu kitab al-Jam’u bain as-Sahihain karangan Humaidi dan Jami’ al-Usul karangan Ibnul Athir al-Jazaari dan saya tidak berpada dalam meneliti hadith-hadith Bukhari dan Muslim dengan meneliti kedua kitab tersebut, bahkan saya turut sama meneliti kitab asal iaitu sahih Bukhari dan Muslim lalu saya tidak dapati hadith tersebut di dalam kedua kitab yang menghimpunkan hadith Bukhari Muslim serta kedua kitab asal iaitu sahih keduanya.

baca seterusnya "Mukaddimah Misykat al-Masaabih"

24 Jun 2012

Gender: Ketentuan Atau Kebetulan


Gender: Ketentuan Atau Kebetulan

Dewasa ini kita sering mendengar tentang beberapa golongan manusia yang mahu merubah ketetapan yang telah ditetapkan Allah ta’ala kepadanya. Ada yang menukar jantinanya dari lelaki kepada perempuan. Ada pula yang ingin menukar keinginan yang berpunca dari jantinanya iaitu dari keinginan kepada lelaki kepada keinginan kepada perempuan dan sebaliknya. Maka popularlah istilah-istilah seperti transeksual, homoseks, lesbian dan seumpamanya. Pelbagai gelaran diberikan kepada golongan-golongan sebegini seperti pengkid, tomboy, lesbian dan gay.
Namun begitu apakah mereka menyedari bahawa ianya merupakan ketentuan Allah ta’ala dan pembentukan jantina tersebut berlaku sebelum mereka mencapai usia dua bulan lagi di dalam perut ibu-ibu mereka. Terdapat beberapa ayat al-Quran dan hadith Nabi s.a.w. yang menjelaskan perkara tersebut. Artikel ringkas ini akan menyentuh beberapa perkara berkenaan ketentuan ini.

Pertama: Pembentukan kejadian manusia adalah mengikut kehendak dan ketentuan Allah ta’ala. Manusia tidak boleh merubah segala yang ditentukan-Nya. Firman-Nya:
هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

Dialah yang membentuk rupa kamu dalam rahim (ibu kamu) sebagaimana yang dikehendakiNya. Tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, Yang Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana. (Ali ‘Imran 6)
Selepas al-Quran menyebutkan sifat Allah yang membentuk kejadian di dalam rahim, menyusul pula penjelasan dari-Nya bahawa hanya Dia sahaja tuhan yang menetapkan perkara tersebut dengan penuh kekuasaan dan kebijaksaan-Nya. Penjelasan ini sebagai peringatan bahawa ketentuan tersebut bukan dengan secara rambang tetapi penuh kekuasaan dan kebijaksanaan ilahi.

Firman-Nya di tempat yang lain:
لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ

Bagi Allah jualah hak milik segala yang ada di langit dan di bumi; Dia menciptakan apa yang dikehendakiNya; Dia mengurniakan anak-anak perempuan kepada sesiapa yang dikehendakiNya dan mengurniakan anak-anak lelaki kepada sesiapa yang dikehendakiNya. Atau Dia mengurniakan mereka kedua-duanya anak-anak lelaki dan perempuan dan Dia juga menjadikan sesiapa yang dikehendakiNya: Mandul. Sesungguhnya Dia Maha Mengetahui, lagi Maha Kuasa. (as-Syura 49.50)

Allah mendahulukan ayat ini dengan memberikan peringatan tentang kekuasaan-Nya. Dia menciptakan segala zat dan segala perkara berkaitan dengannya. Antara kehendak-Nya yang dijelaskan di sini ialah menetapkan jantina anak yang merupakan kurniaan dari-Nya. Bukan hanya alat jantina tetapi segala yang berkait dengannya seperti perasaan, keinginan dan bentuk tubuh juga mengikut kehendak Allah ta’ala. Ianya seolah-olah sebagai peringatan bahawa manusia juga adalah milik Allah dan penetapan jantina kepada anak-anak mereka juga milik-Nya dan barangsiapa yang ingin berada di bawah langit dan di atas bumi milik-Nya mestilah mengikut segala ketetapan-Nya.

Begitu juga di dalam hadith-hadith Nabi s.a.w. juga menyebutkan berkenaan ketetapan tersebut:

عَنْ حُذَيْفَة بْن أَسِيدٍ الْغِفَارِيّ قَالَ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا مَرَّ بِالنُّطْفَةِ ثِنْتَانِ وَأَرْبَعُونَ لَيْلَةً بَعَثَ اللَّهُ إِلَيْهَا مَلَكًا فَصَوَّرَهَا وَخَلَقَ سَمْعَهَا وَبَصَرَهَا وَجِلْدَهَا وَلَحْمَهَا وَعِظَامَهَا ثُمَّ قَالَ يَا رَبِّ أَذَكَرٌ أَمْ أُنْثَى فَيَقْضِي رَبُّكَ مَا شَاءَ وَيَكْتُبُ الْمَلَكُ ثُمَّ يَقُولُ يَا رَبِّ أَجَلُهُ فَيَقُولُ رَبُّكَ مَا شَاءَ وَيَكْتُبُ الْمَلَكُ ثُمَّ يَقُولُ يَا رَبِّ رِزْقُهُ فَيَقْضِي رَبُّكَ مَا شَاءَ وَيَكْتُبُ الْمَلَكُ ثُمَّ يَخْرُجُ الْمَلَكُ بِالصَّحِيفَةِ فِي يَدِهِ فَلَا يَزِيدُ عَلَى مَا أُمِرَ وَلَا يَنْقُصُ

Daripada Huzaifah bin Usaid al-Ghifari r.a. katanya: saya mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda: “Bila berlalu empat puluh dua hari pada nuthfah Allah mengutuskan seorang malaikat lalu ia membentuk rupanya dan mencipta pendengarannya, penglihatannya, kulitnya, dagingnya dan tulangnya. Kemudian dia berkata: “Lelakikah atau perempuan? Maka tuhanmu menentukan mengikut yang ia kehendaki dan malaikatpun menulis. Kemudian dia (malaikat) itu bertanya: “Wahai tuhan! Ajalnya”. Maka tuhanmu menetapkan mengikut apa yang ia kehendaki dan malaikatpun menulis. Kemudian dia (malaikat) bertanya lagi: “Wahai tuhan! Rezekinya? Maka tuhanmu menetapkan apa yang dikehendakinya. Malaikatpun menulis. Kemudian malaikat keluar membawa sahifah itu di tangannya dengan tidak menambah lebih dari apa yang diperintahkan dan tidak mengurangkannya”. (Sahih Muslim)

عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ أَسِيدٍ يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَدْخُلُ الْمَلَكُ عَلَى النُّطْفَةِ بَعْدَ مَا تَسْتَقِرُّ فِي الرَّحِمِ بِأَرْبَعِينَ أَوْ خَمْسَةٍ وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً فَيَقُولُ يَا رَبِّ أَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ فَيُكْتَبَانِ فَيَقُولُ أَيْ رَبِّ أَذَكَرٌ أَوْ أُنْثَى فَيُكْتَبَانِ وَيُكْتَبُ عَمَلُهُ وَأَثَرُهُ وَأَجَلُهُ وَرِزْقُهُ ثُمَّ تُطْوَى الصُّحُفُ فَلَا يُزَادُ فِيهَا وَلَا يُنْقَصُ

Daripada Huzaifah bin Asid, dia memarfu’kan kepada Nabi s.a.w.. Baginda bersabda: “Malaikat masuk kepada nuthfah selepas ia berada di dalam rahim selama empat puluh atau empat puluh lima hari lalu berkata: “Wahai tuhan! Celakakah atau mulia dia? Maka ditulis kedua-duanya”. Kemudian dia berkata: “Wahai tuhanku! Adakah lelaki atau perempuan? Maka ditulis kedua-duanya”. Dan ditulis juga amalnya, kesannya, ajalnya dan rezekinya. Kemudian dilipat mushaf maka tidak ditambah dan dikurangkan di dalamnya”. (Sahih Muslim)

Kedua: Ketetapan tersebut dengan maksud yang sangat besar iaitu untuk berkembang biak keturunan manusia dan seterusnya membawa kemajuan kepada dunia mengikut garis panduan yang ditetapkan Islam. Kerana itu Allah ta’ala mencipta lelaki mempunyai keinginan kepada perempuan dan begitu juga sebaliknya. Keinginan tersebut ditetapkan oleh syara’ hanya pada tempat yang mendatangkan hasil dan bukan semata-mata untuk memenuhi kehendak syahwat sahaja. Untuk perkembangan tersebut Allah ta’ala bukan hanya mencipta manusia sahaja mempunyai jantina yang berbeza tetapi hidupan yang lain seperti binatang juga diciptakan dengan cara yang sama. Bahkan lebih dari itu Allah jugalah yang memberikan ilham kepada mereka supaya pandai memilih pasangan di dalam melepaskan kehendak syahwat dan seterusnya dapat meneruskan keturunan mereka. Firman-Nya:

يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا

Wahai sekalian manusia! Bertakwalah kepada Tuhan kamu yang telah menjadikan kamu (bermula) dari diri yang satu (Adam) dan yang menjadikan daripada (Adam) itu pasangannya (isterinya Hawa) dan juga yang membiakkan dari keduanya zuriat keturunan lelaki dan perempuan yang ramai dan bertakwalah kepada Allah yang kamu selalu meminta dengan menyebut-yebut namaNya, serta peliharalah hubungan (silaturrahim) kaum kerabat; kerana sesungguhnya Allah sentiasa memerhati (mengawas) kamu. (An-Nisa’ 1)

Dan firman-Nya:
خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ

Dia menciptakan kamu dari diri yang satu (Adam), kemudian Dia menjadikan daripadanya, isterinya (Hawa) dan Dia mengadakan untuk kamu binatang-binatang ternak delapan ekor: (Empat) pasangan (jantan dan betina). (Az-Zumar 6)
Firman-Nya lagi:

وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ

Dan tiap-tiap jenis Kami ciptakan berpasangan, supaya kamu dapat mengambil pengajaran. (Adz-Dzariyat 49)

Firman Allah ta’ala di tempat yang lain:

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ

Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari lelaki dan perempuan dan Kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa dan bersuku puak, supaya kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu dengan yang lain). Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang yang lebih takwanya di antara kamu, (bukan yang lebih keturunan atau bangsanya). Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Mendalam PengetahuanNya (akan keadaan dan amalan kamu). (Al-Hujurat 13)

Ketiga: Larangan keras dari mendatangi isteri pada jalan yang tidak mencapai matlamat di atas.

Atas dasar tersebut Nabi s.a.w. melarang keras seseorang lelaki yang mendatangi isterinya pada jalan yang lain:

عَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ صَاحِبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحِي مِنْ الْحَقِّ لَا تَأْتُوا النِّسَاءَ فِي أَدْبَارِهِنَّ

Daripada Khuzaimah bin Thabit r.a. sahabat Rasulullah s.a.w. bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: “Sesungguhnya Allah tidak malu terhadap kebenaran. Janganlah kamu mendatangi isteri-isteri kamu pada dubur-dubur mereka”. (Musnad Ahmad, Sunan an-Nasaie, Sahih Ibnu Hibban dan lain-lain dengan pelbagai status dari beberapa orang sahabat seperti Sayyidina ‘Ali r.a.)

Bahkan baginda melaknat orang yang melakukan sedemikian:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَلْعُونٌ مَنْ أَتَى امْرَأَتَهُ فِي دُبُرِهَا

Daripada Abu Hurairah r.a. katanya: Rasulullah s.a.w. bersabda: “Dilaknat orang yang mendatangi isterinya pada duburnya”. (Sunan Abu Daud, Sunan at-Tirmizi, Musnad Ahmad)

Keempat: Wanita merupakan ladang iaitu tempat untuk menanam benih mengikut cara yang dikehendai oleh Allah ta’ala. Sementara itu lelaki pula merupakan petaninya.

Allah ta’ala berfirman:
نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُواْ لأَنفُسِكُمْ وَاتَّقُواْ اللَّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّكُم مُّلاَقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ

Istri-istrimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok-tanam, maka datangilah tanah tempat bercocok-tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki. Dan kerjakanlah (amal yang baik) untuk dirimu, dan bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa kamu kelak akan menemui-Nya. Dan berilah kabar gembira orang-orang yang beriman. (Al-Baqarah 223)

Wanita adalah ladang kepada lelaki. Ia seolah-olah gambaran bahawa lelaki adalah petani yang akan menghasilkan tanaman pada ladang yang dimiliki olehnya. Memenuhi kehendak bukan pada tempat yang menghasilkan tanaman adalah dilarang oleh Allah kerana bercanggah dengan kehendak-Nya. Lebih-lebih lagi jika memenuhi nafsu pada tempat yang tidak sepatutnya seperti lelaki memenuhi nafsu pada lelaki atau perempuan memenuhi nafsu pada pasangan sejenisnya adalah merupakan perkara yang diharamkan oleh agama. Ini kerana ia bercanggah dengan kehendak Allah ta’ala yang menjadikan lelaki sebagai petani dan perempuan tempat untuk bercucuk tanaman dan maksud yang lain seperti di atas. 

Kesimpulan:
1)                     Kejadian manusia mengikut ketetapan dan kehendak Allah ta’ala dengan penuh kebijaksanaan dan kekuasaan-Nya. Antara kehendak tersebut ialah penciptaan alat jantina dan yang berkaitan dengannya.
2)                     Ketetapan tersebut mempunyai matlamat yang sangat besar yang merupakan salah satu maksud Allah menjadikan manusia. Kerana itu penciptaan manusia berbeza dengan kejadian malaikat.
3)                     Kerana matlamat tersebut Allah ta’ala menjadikan pada diri manusia keinginan syahwat dan keinginan tersebut mesti mengikut ketetapan-Nya iaitu kepada pasangan berlainan jenis dan pada tempat yang ditetapkan.
4)                     Allah ta’ala mengharamkan perbuatan memenuhi keinginan syahwat bukan pada tempatnya kerana ia bercanggah dengan kehendak-Nya dalam menciptakan manusia.
5)                     Al-Quran menjelaskan bahawa lelaki adalah petani dan wanita adalah ladang. Tidak boleh diubah ketentuan tersebut dengan menjadikan sebaliknya.

(Ini hanya kesimpulan dari satu sudut dengan tidak membincangkan ancaman Allah ta’ala terhadap orang yang melakukan hubungan sejenis dan laknat terhadap kaum Luth)
baca seterusnya "Gender: Ketentuan Atau Kebetulan"

19 Mac 2012

Rakaman Seminar di UTeM Melaka

Alhamdulillah seminar anjuran Pusat Islam UTeM (http://www.utem.edu.my/web2012/) berjalan dengan lancar.
Rakaman Mp3 pembentangan selama 4 jam di sini:



mp3 1:
http://www.mediafire.com/?g9p7qgrc13kti2s


mp3 2: http://www.mediafire.com/?cjzqz5v44zetiqr

rakaman video akan diupload ke youtube oleh pihak penganjur
baca seterusnya "Rakaman Seminar di UTeM Melaka"

29 Januari 2012

Ubat Kuat 1 (Versi Syi'ah)

Syi'ah mendakwa ajaran mereka adalah ajaran yang diajarkan oleh imam-imam ahlul bait dari kalangan cucu cicit Nabi Muhammad s.a.w.
pelbagai ajaran dikemukakan mereka kononnya daripada ahlul bait seperti berkaitan akidah, syariat dan akhlak.
namun begitu apakah kita mengetahui antara ajaran yang kononnya diajarkan oleh imam-imam ahlul bait ialah ubat untuk menguatkan tenaga perhubungan seks seseorang lelaki..antaranya

أحمد بن عبيد , عن الحسين بن علوان , عن أبي عبدالله عليه السلام , قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : التمر البرنىّ يقوّي الظّهر ويزيد في المجامعة.

ahmad bin 'ubaid dari husain bin ulwan dari abi abdillah (Ja'far assadiq) a.s. katanya: Rasulullah s.a.w. bersabda: Tamar al-Burniy menguatkan belakang dan menambahkan (kekuatan) dalam berjima'.
(Bihar an-Anwar jil. 104 hal. 82)

قال أبوالحسن عليه السلام : من أكل البيض والبصل والزيت زاد في جماعه 

Abu al-Hasan a.s. berkata: sesiapa yang makan telur, bawang dan minyak akan menambahkan (kekuatan) dalam jima'nya.
(Bihar al-Anwar 104/82)

apakah munasabah imam-imam akan mengajarkan semua ini?

* jangan dok percaya..nak bagitau apa yg ada dlm kitab syi'ah je...
*bersambung lagi
baca seterusnya "Ubat Kuat 1 (Versi Syi'ah)"